《周禮·地官·司徒》:惟王建國,辨方正位,體國經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極。乃立地官司徒,使帥其屬,而掌邦教,以佐王安擾邦國。
按照《周禮》的記載,“地官”的主要職能是司掌邦國的教化,但這一官制的設(shè)立卻內(nèi)涵著生態(tài)觀念下的哲學(xué)思維,宋王昭禹《周禮詳解·地官·司徒》:天職生覆而為萬物之所資始者,主乎道；地職形載而為萬物之所資生者,主乎化治。無所不覆,而以道為本,故掌治者謂之天官；教無所不載,而以化為本,故掌教者謂之地官。
“天職生覆而為萬物之所資始者”——“天官”的職能覆蓋著所有的生命,也是萬物滋生之始；“地職形載而為萬物之所資生”——“地官”的職能承載著有形之物,也是萬物滋生之本。此說本于《列子》而有所發(fā)揮�？梢�,先秦時(shí)期已經(jīng)形成了“天職生覆,地職形載”生態(tài)觀念下的哲學(xué)思維,應(yīng)該肯定,這一哲學(xué)觀念的形成是基于生態(tài)秩序的認(rèn)識(shí),與《周禮》“地官”的設(shè)立是因果關(guān)系。
從以上對(duì)“天官”、“地官”立官思維的分析中,我們可以認(rèn)為,這一官制的產(chǎn)生和見載于《周禮》是早期華夏人類綜合社會(huì)知識(shí)的反映。其中有哲學(xué)的物質(zhì)生成認(rèn)識(shí)論,有遠(yuǎn)古時(shí)期的自然辯證觀念,以至于天文歷法觀念,有物(自然物質(zhì)世界)我(人類本身)和合而共存互利的觀念——這是《周禮》“仿生態(tài)倫理”可以形成和存在最重要的思維形態(tài),也是研究這些問題最重要的理論。
“四季”設(shè)官分制的仿生態(tài)倫理觀念
春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)概念見于《周禮》(或《周官》)而分別官制設(shè)立的依據(jù)是什么?歷史上基于東漢鄭玄的解說之后作了一定的發(fā)揮,無論如何發(fā)揮,都不出鄭玄解說的本義,為今天繼續(xù)研究這個(gè)問題留下了重要的文獻(xiàn)。
“天地”作為廣義的生存物質(zhì)形態(tài)本身而成為人類生存中的認(rèn)識(shí)視閾,是從人類完成了認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的智能進(jìn)化開始的。至少在原始社會(huì)中期(中石器時(shí)代),華夏人類已經(jīng)具備能動(dòng)地基于物質(zhì)世界創(chuàng)造物質(zhì)文化和繼續(xù)創(chuàng)造文化的智慧,此時(shí),華夏人類文化心理深層雖積淀著原始的“物我混同”觀念,但與物類的長期接觸和生存中的物類利用,已經(jīng)形成了與物質(zhì)世界中物類對(duì)象化關(guān)系的認(rèn)識(shí),“天地”作為物質(zhì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也形成了——這是人類創(chuàng)造文化和不斷地創(chuàng)造文化思維功能的標(biāo)志(特別是人類區(qū)別于高級(jí)靈長目動(dòng)物的類本質(zhì)條件),也是人類區(qū)別于動(dòng)物類屬的“類本質(zhì)”,創(chuàng)造文化和繼續(xù)創(chuàng)造文化也可以稱為在原有文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化,認(rèn)識(shí)自然物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造文化和繼續(xù)創(chuàng)造文化所必須的,不斷地“自然人化”是“人”類本質(zhì)最重要的標(biāo)志。
天地的開辟,四季的分別正是原始人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的偉大創(chuàng)造——它不僅是文化,而且是人類發(fā)展史中文化創(chuàng)造最重要的貢獻(xiàn)之一。晚期原始社會(huì),四季判別是歷法產(chǎn)生的標(biāo)志,和原始天文學(xué)是互為因果的關(guān)系,早期人類認(rèn)識(shí)了天地開辟,認(rèn)識(shí)了四季判別,都是從認(rèn)識(shí)生態(tài)這一最基本點(diǎn)上開始的。我們承認(rèn)“天地”是生存物質(zhì)形態(tài),我們就不能否認(rèn),春、夏、秋、冬四季的生存形態(tài)屬性�！吨芏Y》以四季名官,當(dāng)然是綜合了天文歷法的知識(shí)和內(nèi)容,基于天文歷法是產(chǎn)生在認(rèn)識(shí)生態(tài)中的“仿生態(tài)思維”,因此,《周禮》設(shè)立四季之官,與生態(tài)倫理觀念就具有必然的文化親緣關(guān)系,而且從周人的生存觀念上論,《周禮》四季官制最重視的是四季的生態(tài)秩序。
春、夏、秋、冬四季之分,作為歷法之初與原始社會(huì)神話有著諸多的聯(lián)系。春,對(duì)應(yīng)著神話偶像“句芒”；夏,對(duì)應(yīng)著神話偶像“祝融”或“后土”；秋,對(duì)應(yīng)著神話偶像“蓐收”,冬,對(duì)應(yīng)著神話偶像“玄冥”。這些對(duì)應(yīng)著季節(jié)的神話偶像同時(shí)也對(duì)應(yīng)著四個(gè)空間方位即東、南、西、北,夏、商、周三代產(chǎn)生的天文律歷之書便沿用了神話時(shí)代記歷的名義。其中不乏原始宗教倫理觀念,或者說,三代歷法仍存在著原始宗教內(nèi)容,這原始宗教形成的前提是建立在早期華夏人類對(duì)生存物質(zhì)形態(tài)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的�！抖Y記·曲禮》下:“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,歲徧。”鄭玄注曰:“祭四方,謂祭五官之神于四郊也。句芒在東,祝融、后土在南,蓐收在西,玄冥在北。”
不難看出,其中所潛存著華夏早期人類宗教倫理下的生態(tài)觀念。“祭天地,祭四方,祭山川”是宗教行為,也可以說是宗教倫理,祭祀對(duì)象卻屬于生態(tài)范疇的,而且,按照鄭玄注祭祀“五官之神”的“句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥”本身就內(nèi)涵著很深厚的生態(tài)因素,或者說,五個(gè)名義本身就是基于生態(tài)而確定的,因?yàn)樗鼈儗?duì)應(yīng)著木、火、土、金、水五行,這是誰都不能否認(rèn)的。據(jù)此,也可見到,在西周時(shí)代,祭祀四方對(duì)應(yīng)著五個(gè)神話時(shí)代形成的“神”的名義,祭祀四季同樣有五個(gè)神話時(shí)代“神”的名義,一如前述,五個(gè)神話時(shí)代“神”的名義本身就顯示著突出的生態(tài)觀念——《禮記》、《呂氏春秋》等先秦文獻(xiàn)中有著廣泛的記載�！吨芏Y》以春、夏、秋、冬為設(shè)官名義,自然有著深厚的原始文化積淀,與“天地”官設(shè)一樣,其中最可重視的是仿生態(tài)倫理觀念和宗教倫理,它構(gòu)成了《周禮》設(shè)官取義最重要的文化延續(xù)。
《周易·系辭》上載曰:“……兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè),是故,法象莫大乎天地,變通莫大乎四時(shí),懸象著明莫大乎日月”�！断缔o》強(qiáng)調(diào)的是“四時(shí)”的“變通”,也就是四季物候的變化。四季物候變化是人類的感知,如果沒有人類的感知,也就無所謂變化。同樣的道理,四季物候變化所出現(xiàn)的特征以及理性總結(jié)也是人類完成的。早期華夏人類重視生態(tài)秩序的原由有著復(fù)雜的文化基因,但不管文化基因多么復(fù)雜,有一點(diǎn)是不變的:祈愿天人和合,必然產(chǎn)生的結(jié)果則為物阜民安。宋王昭禹《周禮詳解》解說《周禮·地官·司徒》“以土圭之法測土深,正日景,以求地中……”曰:“……以其地中,故天地、四時(shí)、風(fēng)雨、陰陽皆得其正矣。夫天不足西北,地不足東南,有余、不足,皆非天地之中,惟得天地之中,然后天地于是乎合,故曰天地之所合也。土播于四時(shí),所以生長、收藏萬物。一時(shí)之氣不至則偏而為害,惟得天地之中,然后四時(shí)于此而交通,故曰四時(shí)之所交也；風(fēng)以散之,雨以潤之,偏于陽則多風(fēng),偏于陰則多雨,惟得天地之中,然后陰陽和而風(fēng)雨以序而至,故曰風(fēng)雨之所會(huì)也；獨(dú)陰不生,獨(dú)陽不成,陰陽之和不成則反傷之形,惟得天地之中,則無愆陽伏陰,陰陽于此調(diào)而不乖,故曰陰陽之所和也。合以體言,交以序言,會(huì)以時(shí)言,和以氣言,天地合,四時(shí)交,風(fēng)雨會(huì),陰陽和,如此,則無乖戾之氣,無疾癘之災(zāi)。有生者遂,有形者育,則萬物以之而阜安。”這是對(duì)《周禮》設(shè)立“六官”制的準(zhǔn)確解釋,也是具有科學(xué)性的總結(jié)。 2/3 首頁 上一頁 1 2 3 下一頁 尾頁 |
