|
作者：李勤余
將真理埋藏于字里行間，曾是西方哲學(xué)家們廣泛采用的寫(xiě)作手藝。也就是說(shuō)，這些作家會(huì)隱微地向特定人群傳遞真理，但在面向大眾時(shí)又借助通俗學(xué)說(shuō)來(lái)偽裝，這就是哲學(xué)上的隱微寫(xiě)作。
然而自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隱微地書(shū)寫(xiě)、閱讀逐漸被世人遺忘，乃至變得神秘莫測(cè)——也可以說(shuō)，在閱讀風(fēng)尚日趨平庸化的時(shí)代，隱微寫(xiě)作顯得極其不合時(shí)宜�？墒牵覀儗�(duì)隱微寫(xiě)作的不安是一回事，這一現(xiàn)象在歷史上的真實(shí)存在又是另外一回事了。美國(guó)密歇根州立大學(xué)政治理論教授亞瑟·梅爾澤的新作《字里行間的哲學(xué)——被遺忘的隱微寫(xiě)作史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《字里行間的哲學(xué)》）就致力于從故紙堆中打撈出隱微寫(xiě)作技藝，以清晰流暢的行文，向讀者呈現(xiàn)出一部關(guān)于隱微寫(xiě)作的百科全書(shū)。
對(duì)如今的讀者來(lái)說(shuō)，隱微寫(xiě)作這種方式頗令人困惑。但其實(shí)，中國(guó)讀者對(duì)這種寫(xiě)作方法并不陌生。孔子所采用的春秋筆法，與之頗有相通之處。“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的道理，亦不難理解。
但和孔子暗含個(gè)人主觀褒貶的做法不同，梅爾澤認(rèn)為西方哲學(xué)作家千方百計(jì)隱藏他們的真正含義，是為了避免可能對(duì)社會(huì)造成的危害。這樣的例子在哲學(xué)史中并不鮮見(jiàn)。柏拉圖在《書(shū)簡(jiǎn)七》和《書(shū)簡(jiǎn)二》中曾經(jīng)公開(kāi)宣稱(chēng)，他故意不公開(kāi)自己的深思熟慮，因?yàn)樗麚?dān)心這些深邃的思想會(huì)對(duì)大眾有害。因?yàn)�，哲學(xué)有可能讓有些人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，還會(huì)讓另一些人產(chǎn)生莫須有的傲慢。
同樣的例子還發(fā)生在亞里士多德身上。他在《政治學(xué)》中聲稱(chēng)，植物存在，是為了動(dòng)物；動(dòng)物存在，是為了人類(lèi)。這是一種非常明顯的人類(lèi)中心主義，必將導(dǎo)向民族沙文主義。即，希臘人是野蠻人的天然統(tǒng)治者，因?yàn)榉窍ＥD人天生具有奴隸相�？稍趤喞锸慷嗟碌拿貍髦髦�，他認(rèn)為，“每一種物種的目的，內(nèi)在于該生物；他的目的只是為了成為那樣的物種。”這就徹底否定了所有事物都是為了人類(lèi)的利益而存在的觀點(diǎn)。上述看似自相矛盾的說(shuō)法，恰恰說(shuō)明，為了迎合世俗，或是為了避免被迫害，隱微寫(xiě)作確實(shí)存在。
然而，即使我們承認(rèn)梅爾澤的論證很正確，那又如何？難道說(shuō)，《字里行間的哲學(xué)》不過(guò)是對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)史的考據(jù)？讀者最想得到解答的問(wèn)題是，隱微寫(xiě)作對(duì)于當(dāng)今世界而言，到底有何意義？ 1/3 1 2 3 下一頁(yè) 尾頁(yè) |
