賈湖骨笛發(fā)展出完備的七聲音階，但并不能據(jù)此來判斷它是用來演奏供人們欣賞的。關(guān)于它在那個時代的作用，考古學家們有自己的見解。骨笛作為一種隨葬品出現(xiàn)在遺址的墓葬當中，應是墓主人生前使用的樂器。賈湖遺址經(jīng)過前六次的發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)墓葬349座，其中出土骨笛的墓葬只有18座，并且一般隨葬骨笛的墓均較大且隨葬品多，這顯示出隨葬骨笛的墓主身份非常特殊，這種樂器控制在一小部分人手里，只有少之又少的人才能吹奏骨笛�？脊艌蟾妗段桕栙Z湖》的作者認為，骨笛、龜甲、插形器的性質(zhì)十分相似，而龜甲與插形器是新石器時代的宗教祭祀用具，并且它們多在該遺址的男性墓葬中成組出現(xiàn)，而龜甲、骨插形器和骨笛三者共出的墓葬只有3座，因此判斷骨笛可能為宗教儀式上的道具，使用它們的應該是當時社會的巫師。

叉形器 資料圖片

　　研究骨笛的產(chǎn)生與功能，我們可以分為兩條線索，一條是先民對音樂規(guī)律的掌握；另一條是巫術(shù)作為新石器時代社會文化的重要部分，需要一種介質(zhì)能夠使參與者們靈魂獨立于身體并統(tǒng)一，那么使其相結(jié)合的因素則是音樂在巫術(shù)中的作用。

　　賈湖骨笛是用丹頂鶴的尺骨制成，表面磨制精細，截斷面十分整齊，部分骨笛的器身上雕刻有精細的花紋，古人在考慮骨笛功能的同時也兼顧到形式的美觀。大型鳥類的尺骨是制作骨笛的良材，這是因為鳥類為了適應飛行，體內(nèi)骨骼進化成中空細長的結(jié)構(gòu)以減輕體重。雖然已不能親耳聆聽賈湖先民再次吹奏骨笛，但從骨笛結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變以及音節(jié)逐步完備的過程可以看出，音樂已在先民對自然規(guī)律的探索中慢慢形成。

　　我們的祖先智人在發(fā)展到晚期時腭骨發(fā)生了充分的彎曲變化，使語言能力得到加強，與此同時聽力也隨之加強。而到了石器時代，人們在日常狩獵和采集的勞動當中慢慢積累了音樂發(fā)生的規(guī)律，在食物獲得豐收時人們會利用手邊的器物創(chuàng)造出節(jié)奏律動。邊楞音吹管樂器的產(chǎn)生，表明史前先民對音樂旋律的探索已經(jīng)開始。這種對音高旋律的追求，緣起于先民對管腔內(nèi)氣柱振動所發(fā)泛音規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。聲節(jié)由簡單向復雜發(fā)展，新的音節(jié)總是首先在較簡單的樂器上通過不同“指法”的即興發(fā)揮來獲得，然后在新的骨笛上通過在笛孔旁邊鉆出小孔來控制音準，從而把新音級固定加入形成一個更為復雜的音階。

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